關(guān)于現(xiàn)代尺八學(xué)習(xí)的一點(diǎn)思考
作者：月下簫荷（老趙）
較近關(guān)于尺八的學(xué)習(xí)和推廣，在網(wǎng)上有很多熱議，我根據(jù)了解到的一些情況和資料發(fā)表一些自己的看法供大家參考。
尺八的音色很有特色。尺八的起源比起它的近親兄弟笛簫來說是模糊不清的，近七百年在中國幾乎消聲匿跡的原因也是眾說紛紜的。曾有文章說尺八曾經(jīng)在大唐時(shí)期是宮廷雅樂中的一員也是欠缺扎實(shí)的史實(shí)作根椐，完全是愛好者對(duì)它的文學(xué)詩化中的想像描述附會(huì)，因?yàn)闅v代帝王將相文人墨客優(yōu)伶樂人等天量的詩詞歌賦文章典籍中提到的民族樂器中有大量的笛，簫的名字，幾乎見不到尺八這一樂器名，連僅在邊塞將士中才易見到的胡笳，畫角的名字出現(xiàn)在文學(xué)各類作品中的機(jī)率也比尺八多得多，僅在近代尺八已失傳幾百年后才出現(xiàn)在少數(shù)人的文字中，如蘇曼殊的詩有提到。而且，幾千年的中華文明史中圍繞著中國傳統(tǒng)竹管樂器代表之一的笛，簫產(chǎn)生了大量的神話故事或民間傳說及歷史典故和歌詠它們的詩詞歌賦戲文曲詞，反而很少看到尺八的方方面面的提及，在宋代宮廷太常寺頒布的宮廷雅樂具體樂器配置內(nèi)容，以及皇帝軍隊(duì)出巡時(shí)大駕鹵薄儀仗程式內(nèi)容中有關(guān)吹奏樂器中，均沒有尺八這種樂器，這巨大的反差說明尺八歷代都不是普遍的廣為人知的流行在宮廷或民間的的普通樂器，反而在日本留學(xué)生從中國僧人中學(xué)到尺八這一史實(shí)找到驗(yàn)明正身的注腳：寺廟里的法器或主要在佛教人員中傳承的樂器。敦煌壁畫中所見的都是佛教人士的各類活動(dòng)的描畫，有疑似尺八或簫管樂器圖形出現(xiàn)也佐證佛教人員多用。這就很好解釋為什么容易失傳，為什么浩如煙海的中華傳統(tǒng)文化書籍中很難找到提及或歌詠尺八的字句。
有學(xué)者鉆牛角尖，把尺八南宋后失傳歸于元蒙統(tǒng)治者對(duì)漢文化的破壞，這是毫無根據(jù)的。它是中國人自己把它淘汰的，因?yàn)楸绕鸬押崄恚€不夠討統(tǒng)治者的好。為何笛簫不被破壞，不會(huì)失傳。實(shí)際上初唐尺八出現(xiàn)后確曾引入到宮廷雅樂中，但很快消聲匿跡了，或許是統(tǒng)治者聽過欣賞過后覺得不夠雅嘛，夠不上宮廷雅樂的審美嘛，自然被淘汰出局作為少數(shù)佛門修禪法器了。當(dāng)然尺八在日本死而復(fù)生并茁壯成長，適合大和民族的精神內(nèi)核：再和平寧靜枯寂的環(huán)境都帶有點(diǎn)不安感，島國島民心態(tài)。而我國洞簫類典雅中正平和寧靜而放松與天地共一體，可做到相忘于江湖。
本來尺八的聲音較凄厲肅殺，是劍走偏鋒的樂器，不符合幾千年來中華傳統(tǒng)文化以道家儒家中庸平和柔美典雅內(nèi)斂蘊(yùn)籍的審美風(fēng)格，所以不可能廣泛應(yīng)用在歌功頌德，祈福求祥，描盡人間美好萬古長存的審美情趣宮廷雅樂中，也不可能廣泛存在于地方民間戲曲樂隊(duì)中。
而且僅有一首本曲《虛鈴》留存，千百年流傳下來如果曾廣泛流傳的話，這可能嗎？曲風(fēng)也是禪意味濃，分明是修佛之曲。
是的，失傳幾百年了，近十來二十年才又在國內(nèi)冒起來，有能力有實(shí)力的音樂史家們根本對(duì)它不感興趣，又缺乏能實(shí)錘的考古史學(xué)方面的資料支持，沒法下手做個(gè)像樣的研究。
我也認(rèn)可尺八的優(yōu)秀，但不要生造一些不真實(shí)的故事為它生輝。就像二胡，琵琶原是外來樂器，經(jīng)國人幾百上千年的改進(jìn)，已成中國的民族樂器了。如果有人今天把這幾個(gè)樂器帶到西域各國說歡迎該國傳統(tǒng)樂器回歸，不是很滑稽嗎？現(xiàn)在的尺八音樂是日本音樂的代表之一，當(dāng)年大唐尺八的音韻風(fēng)姿恐已無從知曉。實(shí)際上推廣尺八文化就是推廣日本文化，就像小提琴鋼琴已在中國普及一樣，是西方文化的影響，沒什么不好，我們要本著開放的胸懷吸收各國優(yōu)秀的文化，問題是讓日本人冠以回歸中國傳統(tǒng)文化之名來推廣，這有點(diǎn)詭異了。用現(xiàn)今尺八光吹中國樂曲，也還是日本尺八，就像用小提琴鋼琴一輩子只演奏中國歌曲一樣，還是西洋樂器，用二胡琵琶只演奏中東樂曲也改變不了中國民樂的認(rèn)知，也不被認(rèn)可為阿拉伯樂器一樣，力求找出點(diǎn)歷史真相，還尺八的本來緣由。其中許多問題沒有答案，沒法定論。但先盡量理出點(diǎn)頭緒，以免以己昏昏使人昭昭就不好了。
大唐之前中國古代吹管類樂器中就有笛，簫的稱謂了，其中笛類樂器和名稱不少，如：
笛：西漢《說文解字》中有“笛七孔，長一尺四寸。"
東漢《風(fēng)俗通》有“笛元羌出，又有羌笛。"
“笛，滌也。蕩滌邪志，納之雅正。″
西漢《周禮》“笙師掌教吹笛。"
長笛：東漢馬融《長笛賦》中分別有說“笛生乎大漢″ “十二畢具，黃鐘為主。——定名日笛″。
該文章較后引用西漢庶人丘仲的一篇辭作為該賦的結(jié)束，辭中有“近世雙笛從羌起...″在這里看出，在馬融眼里長笛，笛的稱謂是不太嚴(yán)格，但不是一種東西。
羌笛：《長笛賦》丘仲的辭中提到西漢君明(京房，易學(xué)家)改進(jìn)羌笛，在原來四孔基礎(chǔ)上加多一孔作背孔，以便能奏五聲。
《風(fēng)俗通》提到“笛元羌出，又有羌笛"。
宋陳旸《樂書》中介紹認(rèn)為“羌笛為五孔，謂之尺八管，或謂之豎篴，或謂之中管，尺八其長數(shù)也。″
簫：西漢王褒有《洞簫賦》。
漢代《毛詩》中有“既備乃奏，簫管備舉。"
三國魏時(shí)《廣雅》有“七孔 ，箾，(簫的古字)
鳳簫，又有排簫，云簫，參差等的別名。
尺八：該名稱較早出現(xiàn)在唐太宗時(shí)期，樂官呂才制出十二支豎吹的竹管樂器以協(xié)十二律呂，因其中之黃鐘管長一尺八寸，古名之尺八。該尺八開六孔。
所以，尺八由唐初始現(xiàn)，現(xiàn)多數(shù)學(xué)者認(rèn)為是呂才從京房改造過的羌笛中進(jìn)一步改進(jìn)而來，(丘仲四孔，京房五孔，魏晉荀勖六孔，但這幾種笛不一定是一種東西)。
回到現(xiàn)代考古，上世紀(jì)七十年代浙江寧波余姚河姆渡出土6千多年前的骨哨骨笛160多件，骨哨多開1~3孔，6~10公分長，外徑約1公分。而骨笛橫開七孔，一吹孔，六音孔。年浙江博物館請(qǐng)趙松庭，杜如松去，杜用斜吹法吹響了，說聲音很悅耳，穿透力強(qiáng)，音高特別準(zhǔn)。十年后因節(jié)目需要再次去博物館時(shí)，該能吹的骨笛早已失蹤了。
八十年代在河北舞陽賈湖出土幾十支骨笛，年代更久，八千多年。現(xiàn)稱賈湖骨笛。多數(shù)七孔，也有五孔，六孔的，形制為兩端開口，沒有吹孔，要斜吹45度才發(fā)音。長短不一，有幾支長22~23公分，多數(shù)能吹到兩個(gè)八度以上，其中有兩支形態(tài)相似，經(jīng)測(cè)音研究，音高接近，為雌雄笛。被認(rèn)為是后世豎笛，洞簫類的祖型，能吹出五聲音階的“小白菜"。還認(rèn)為它半音階完備，能演奏含變化音的少數(shù)民族或外國樂曲。而與之同期的其它旋律性樂器卻處于三聲音階音域里，這發(fā)現(xiàn)強(qiáng)烈沖擊了曾經(jīng)認(rèn)定的傳統(tǒng)音樂以五聲為主干的觀點(diǎn)。
綜上所述，賈湖骨笛豎吹，類簫，河姆渡骨笛出現(xiàn)橫吹的笛子原型了。
唐之前笛、簫，橫吹豎吹的管樂器稱謂有點(diǎn)亂，與各地交流不便有關(guān)，加上各類樂器不斷歷代改進(jìn)未能，演奏技法不斷互相吸收演變，難以一下全國統(tǒng)一名稱型制。但自唐以后，漸出現(xiàn)橫吹為笛豎吹為簫的統(tǒng)一概念，尺八也隨某類豎管樂器的改良而更名之尺八，因此簫并不是尺八的祖型是可信的。
我們中國的傳統(tǒng)尺八是六孔，用的是我國傳統(tǒng)五度相生律，傳到日本后，他們用了中國尺八的外形，然后結(jié)合日本本土的律制，開5孔，而且基于日本本土音樂審美風(fēng)格的理念，經(jīng)過幾百年工藝上的獨(dú)創(chuàng)和改進(jìn)，比如管內(nèi)徑補(bǔ)土和調(diào)內(nèi)徑，使尺八的音質(zhì)音色及曲風(fēng)有了很大的改變和演奏性能的提升，吹法和指法也豐富了很多，形成了一個(gè)新的樂器，可以叫做日本尺八，有血緣關(guān)系，但不是完全相同的樂器，所以說把我們失傳的東西帶回來，這個(gè)是謬論。
中國尺八自南宋后從中國大地上消聲匿跡了近七百年，故現(xiàn)在國人對(duì)尺八的印象多是從影視音樂作品，文學(xué)作品中知道，接觸日本尺八的真實(shí)聲音，總覺得其曲風(fēng)跟中國民族音樂的整體韻味審美趨向不太一樣，加上中國歷史上無淪是官史野史，民間傳說，文學(xué)小說傳奇詩詞歌賦戲文曲詞中幾乎看不到關(guān)于唐尺八的身影，即或有記載也總是廖廖數(shù)字，語焉不詳，它的身世總是神龍見首不見尾，所以一直不被人重視。年時(shí)國內(nèi)民族音樂學(xué)者孫以誠偶然知道杭州護(hù)國仁王禪寺是日本尺八的發(fā)源地，遂找到該寺遺址，多方尋找歷史脈絡(luò)，寫出論文發(fā)表出來，引起中日音樂文化界的高度重視，一系列的尺八認(rèn)祖歸宗文化尋根的活動(dòng)，講座，教學(xué)普及開來，才被國人認(rèn)識(shí)，喚起國人對(duì)祖宗時(shí)寶貝嬗變?yōu)橥鈬鴺菲鞯耐聪е椋珜?duì)今日尺八已成世所公認(rèn)為日本民族樂器，是日本文化顯著標(biāo)識(shí)之一的現(xiàn)狀又無可奈何，在既承認(rèn)尺八在日本幾百年的發(fā)展后有了巨大的飛躍，音樂性能強(qiáng)大，在世界音樂界其地位無可撼動(dòng)又心有不甘的復(fù)雜心情下開始接受，學(xué)習(xí)，研究，交流。
在五味雜陳面對(duì)已轉(zhuǎn)基因了的尺八，國人是又愛又恨，腦子中同時(shí)出現(xiàn)重喚我大唐雄風(fēng)，重溫茶香味甜的唐尺八，這是我家的寶貝，可是目睹耳聞卻是怪異不習(xí)慣的東洋芥未，面豉湯味道，兩種感覺如形隨影，互相爭(zhēng)斗，那種糾結(jié)叫人如何說？怎樣說？不便說，不敢說，不能說！
所以，國人表面上反應(yīng)平平，實(shí)際上隨時(shí)暗流涌動(dòng)又無從發(fā)泄。真是欲迎還拒啊。
還有，中國唐尺八到底是怎樣一個(gè)味道，跟日本尺八有多大的區(qū)別？已沒人知道，就無從選擇和識(shí)別，所以一談到尺八，總是中日混淆，概念不清，難以界定。但就算以后尺八在中國蓬勃發(fā)展，這樂器屬性是日本樂器？中國樂器？中日同屬？又或者有志者發(fā)掘唐尺八，不吹日本尺八，但論樂器優(yōu)良性能，肯定爺爺干不過孫子了，要迎頭趕上也只能大量借鑒日本尺八了，那還是中國原汁原味的唐尺八嗎？這是個(gè)難以走出破局的怪圈。
學(xué)習(xí)日本尺八我是支持的，只要你真心喜歡這種樂器這種音色，你就盡管去熱愛它學(xué)習(xí)它好了，目標(biāo)越單純?cè)胶茫f不要給什么愛國情懷，重溫大唐氣象的想象給帶偏了，那是會(huì)錯(cuò)意，表錯(cuò)情，達(dá)錯(cuò)境。因?yàn)槟悻F(xiàn)在所看到聽到的一切有關(guān)尺八的總體印象都是日本尺八給你的，跟一千多年前唐尺八的真實(shí)風(fēng)貌沒什么關(guān)系，也無從知曉，概念搞清楚就好了，將來有中國風(fēng)的尺八音樂并能跟日本尺八在世界音樂舞臺(tái)上相互競(jìng)技為世人囑目是較好不過的了，但沒變的是尺八本身——日本尺八。就像朗朗，馬友友世界一流鋼琴家提琴家，樂器是西方的。
這個(gè)奇跡不是買彩票的幾率，是比彩票幾率更低，需要時(shí)間、文化的沉淀，有本事了，或者穿越回唐朝學(xué)習(xí)上一段時(shí)間，回來了也只是中國傳統(tǒng)樂器其中一分支，其中一表達(dá)方式，這就是定位，畢竟是缺乏了宋元明清的沉淀、洗禮。
現(xiàn)在很多人的概念中，中國唐尺八消失是指不但沒人會(huì)吹或傳承還沒人會(huì)做，說國內(nèi)首次復(fù)制唐尺八是年由杭州佳音樂器廠制作，這與事實(shí)不符，早在上個(gè)世紀(jì)90年代，蘇州樂器廠制作過一批仿唐樂器，其中就有唐尺八，并做了匯報(bào)演出，而且張力師傅還曾應(yīng)日本某大學(xué)之邀請(qǐng)，為他們制作了幾管唐尺八。
可惜在現(xiàn)有的史實(shí)中，尺八在唐文化里根本找不到它的完整身影，更找不到剎那晃眼的一絲亮光。
